No puedo dormir (Trastornos del sueño), y las horas danzan (Ponencia sobre la danza del vientre), y apoyo las manos en las horas que danzan como si me fuera a caer, como si tuviera temor de no volver si me durmiera, o estuviera recostada en mi caja de muerta por un tiempo (Réquien para un sueño) -sé que muchos comparten conmigo estas horas en blanco, por eso las describo.
Sí, la noche es un muro blanco más que negro (El borde de la noche) y el mundo rueda, gira por los rostros amados y desamados de los recuerdos; aparece uno a uno cada amor (Filosofía del Amor).
Allá viene el caballero andante de mi pena (Viaje al reino de los deseos), lo saludo, lo miro fijamente, y comprendo que no es un caballero, que lleva su cara de dama antigua, sus partos y sus collares y sus humos que antes fueron brasas; hay siluetas grabadas en el muro, son siluetas de manos y de pasos oscuros (Kemet. El país de la tierra negra). Esos pasos no me dejan dormir, son ellos mismos los que me impiden bajar serenamente la cabeza hasta las raíces y respirar el perfume de la tierra, o levantar al viento mi alma. Estoy velando cada hora, cada minuto velo la forma de mi cuerpo, su caída hasta el fondo (Psicoanálisis y vejez).
Decido no intentar dormir, y dejarme pensar sin censurarme.
Pero si pienso, en mis pensamientos está todo oscuro, de ese caos dificultosamente extraigo una palabra que no es, y que me obliga a tender la red de nuevo, y un relámpago demasiado pasajero alumbra por un instante, lo que me da fuerzas para velar, espiar, renovar la esperanza de hallar un modo de encontrar lo que busco y por fin hallar alguna cosa parecida a una verdad: que la hermosura sólo más allá de la vida parecería poder, tener poder. Que las palabras desesperan cuando creo haber tocado la carne del misterio.
Me levanto, tengo miedo de seguir recostada en mi caja de muerta, probando quién sabe qué -tal vez una droga del infierno que se metaboliza en el alma-, me levanto y busco mis cuadernos de escribircualquier cosa.
Hojeándolos escucho mis propios gritos, pero también descubro que algunas escrituras corrigen los desbordes del alma; que escribo y escribo hasta que llega el momento en que los pensamientos se borran y alguien escribe por mí, corrigiéndome.
Conceitos essenciais: Sociedade, Estado, poder políticoDefinição de sociedade: senso comum, Marx, Durkheim, Weber; Estado e organização social; Estado e violência; Estado.
Se fossemos falar apenas de um autor ou mesmo de um breve conceito como sociedade já nos levariam paginas e mais paginas, porém tentando resumindo o pensamento dos autores citado no video destacamos de forma breve que para:
Marxafirma que a consciência humana é sempre social e histórica, isto é,
determinada pelas condições concretas de nossa existência. Isso não significa, porém, que nossas ideias representem a realidade tal como
esta é em si mesmo. Se assim fosse, seria incompreensível que os seres humanos,
conhecendo as causas da exploração, da dominação, da miséria e da injustiça
nada fizessem conta elas. Nossas ideias, historicamente determinadas, têm a
peculiaridade de nascer a partir de nossa experiência social direta. A marca da
experiência social é oferecer-se como uma explicação da aparência das coisas
como se esta fosse a essência das próprias coisas, não só isso. As aparências –
ou o aparecer social à consciência – são aparências justamente porque nos
oferecem o mundo de cabeça para baixo: o que é causa parece ser efeito, o que é
efeito parece ser causa. Isso não se dá apenas no plano da consciência
individual, mas sobretudo no da consciência social, isto é, no conjunto de ideias
e explicações que uma sociedade oferece sobre si mesma.
Feuerbach estudara esse fenômeno na religião, designando-o com o conceito de
alienação. Marx interessa-se por esse fenômeno porque o percebeu em outras
esferas da vida social, por exemplo, na política, que leva os sujeitos sociais
a aceitarem a dominação estatal porque não reconhecem quem são os verdadeiros
criadores do estado.
Marx observou também na esfera da economia: no capitalismo, os trabalhadores
produzem todos os objetos existentes no mercado, todas as mercadorias; após
havê-las produzido, as entregam aos proprietários dos meios de produção,
mediante um salário; quando vão ao mercado não conseguem comprar essas
mercadorias. Olham os preços, contam o dinheiro e voltam par casa de mãos
vazias, como se o preço das mercadorias existisse por si mesmo e como se elas
estivessem à venda porque surgiram do nada e alguém as decidiu vender. Em
outras palavras, os trabalhadores não só não se reconhecem como autores ou
produtores das mercadorias, mas ainda acreditam que elas valem o preço que custam
e que não podem tê-las porque valem mais do que eles. Alienaram dos objetos seu
próprio trabalho e não se reconhecem como produtores da riqueza e das coisas.
a inversão entre causa e efeito, princípio e consequência, condição e
condicionado leva à produção de imagens e ideias que pretendem representar a
realidade. As imagens formam um imaginário social invertido – um conjunto de
representações sobre os seres humanos e suas relações, sobre as coisas, sobre o
bem e o mal, o justo e o injusto, os bons e os maus costumes, etc. Tomadas como
ideias, essas imagens ou esse imaginário social constituem a ideologia.
A ideologia é um fenômeno histórico-social decorrente do modo de produção
econômico, à medida que, numa formação social, uma forma determinada da divisão
social se estabiliza, se fixa e se repete, cada indivíduo passa a ter uma
atividade determinada e exclusiva, que lhe é atribuída pelo conjunto das
relações sociais, pelo estágio das forças produtivas e pela forma da
propriedade.
Definiu como objeto de estudo da Sociologia os fatos sociais.
Sociologia
- Finalidade explicar
a sociedade mas também encontrar
soluções para a vida social . Para Durkheim nem todo acontecimento
humano é fato social. Não basta que um
fato ocorra na sociedade para receber a qualificação de social.
Três
Características:
Coerção social – A força que os fatos
exercem sobre os indivíduos levando-os a conformar-se as regras da
sociedade em que vivem
independentemente de sua vontade e escolha. Ex: adoção de idioma, tipo de formação
familiar, código de leis, uso de talheres nas refeições. O grau de coerção dos fatos sociais
se torna evidente pelas Sanções a que o indivíduo estará
sujeito.Sanções podem ser→ legais ou espontâneas.
Legais - sanções prescritas pela
sociedade, sob a forma de leis, nas quais se estabelece a infração e a penalidade
subsequente.
Espontâneas – seriam as que aflorariam
como decorrência de uma conduta não adaptada do grupo ou da sociedade à qual o
indivíduo pertence.
Ex: industrial
que utiliza processos e técnicas do século passado.
Exterioridade
– os fatos sociais existem e atuam sobre os indivíduos independentemente de sua vontade, ou de
sua adesão consciente.As regras
sociais, os costumes, as leis já existem antes do nascimento das pessoas, são
impostos por mecanismos de coerção social como a educação. Educação
desempenha tarefa importante na conformação dos indivíduos a sociedade - regras
se tornam um hábito. “Fatos
sociais são coercitivos e dotados de existência exterior as consciências
individuais”
Generalidade
– é social todo fato que é geral, que se repete em todos os indivíduos
ou pelo menos na maioria deles. A generalidade
de um fato social, sua unanimidade é garantia de normalidade na medida em que
representa o consenso social, a vontade coletiva ou o acorde de um grupo a
respeito de determinada questão. Ex: formas de habitação, de comunicação, a moral. Na generalidade os fatos mostram sua natureza coletiva ou um estado comum
ao grupo.
Sociedade existem estados normais
e patológicos
·Normal – generalizado pela sociedade ou quando desempenha
alguma função importante para sua adaptação ou evolução.Ex: crime
·Patológico – põe em risco a harmonia, o acordo,
o consenso e, portanto a adaptação e a evolução. Encontra-se fora dos limites permitidos
pela ordem social e pela moral vigente.
O Trabalho de
classificação das sociedades - como tudo o mais – deveria ser efetuado com base
em apurada observação experimental. Guiado por esse procedimento, estabeleceu a
passagem da solidariedade mecânica para a solidariedade orgânica como motor de
transformação de toda e qualquer sociedade.
Solidariedade mecânica - aquela que
predominava nas sociedades Pré capitalistas, onde os indivíduos se
identificavam por meio da família, da religião, da tradição e dos costumes, permanecendo
em geral independentes e autônomos em relação a divisão social do trabalho. A
consciência coletiva exerce aqui todo seu poder de coerção sobre os indivíduos.
Solidariedade orgânica - é aquela típica das sociedades capitalistas, onde
pela acelerada divisão do trabalho social,
os indivíduos se tornavam interdependentes. Essa interdependência
garante a união social , em lugar dos costumes, das tradições , ou das relações sociais estrieitas. Nas sociedades capitalistas, a consciência
coletiva se afrouxa. Assim, ao mesmo tempo que os indivíduos são mutuamente
dependentes, cada qual se especializa numa atividade e tende a desenvolver maior autonomia
pessoal.
"Max Weber tinha uma visão sociológica a qual preconizava o estudo da ação social, compreendendo o sentido e o valor que o geraram, método chamado pelos críticos de individualismo metodológico. Todavia para uma analise dessa ação social fazia-se necessário um afastamento dos dogmas e preceitos pré- existentes do sociólogo, pois somente desta maneira poder-se-ia ter uma analise confiável. Nota-se com essa atitude que Weber abominava o determinismo e o adágio do senso comum, o qual é carregado de valores intrínsecos a sociedade. O sociólogo alemão, também discorre sobre a importância da analise individual, em contraposição a uma analise de classe como muitos sociólogos antecessores a ele pregavam. Para ele o papel da ciência não é determinar qual caminho o individuo deverá seguir , nem criar regras que guiem o mesmo. O papel desta, segundo Weber, é apenas oferecer uma analise individual, sem juízo de valor, para que tenha se possa ter uma visão holística da ação social".
"Se para Durkheim, a Sociologia é a ciência que estuda os fatos
sociais, para Max Weber, a unidade básica da análise sociológica é a ação social, isto é, um comportamento humano que se
refere ao comportamento de outros – em seu sentido visado
pelo agente ou agentes –, pelo qual se orienta em seu decurso.
A tarefa da Sociologia é “compreender interpretativamente”
essa ação social. Já aqui, percebe-se uma distinção fundamental entre Weber e Durkheim. Enquanto este estava mais preocupado
com o poder de coerção dos fatos sociais e com sua natureza
supra-individual, aquele se detinha sobre a conexão de sentido
da ação social, e sobre sua natureza relacional entre indivíduos,
grupos e sociedades. Se Durkheim se preocupava com
os elem entos sociais que existem para além do indivíduo e das
concepções individuais, a atenção de Weber era voltada para o
sentido que os agentes dão às ações que realizam."
Ao final da aula é esclarecido o conceito de estado e todas as suas implicações o que pode encontrado resumido no Dicionário Houaiss, data do século XIII e designa"conjunto das instituições (governo, forças armadas, funcionalismo público etc.) que controlam e administram uma nação"; "país soberano, com estrutura própria e politicamente organizado" PARA APROFUNDAR UNIDADE I A SOCIOLOGIA COMO CIÊNCIA Sociologia Clássica
Sugerencias del Lector
