Precisamos de monstros para entender Deus: Godzilla vs. Kong e o uso teológico dos filmes KaijuOs monstros podem nos lembrar que o mundo natural é, na verdade ,um lugar perigoso e selvagem.
Precisamos de monstros para entender Deus: Godzilla vs. Kong e o uso teológico dos filmes Kaiju Por David Armstrong
A principal distinção entre deuses e monstros na mitologia antiga era como eles usavam seu poder. Marduk é descendente de Tiamat e Zeus de Cronos (e, portanto, irmão de Tifão), e, no entanto, ambos os deuses são deuses e não monstros precisamente porque usam seu poder anormalmente excessivo para preservar, defender e salvar o mundo. Da mesma forma, YHWH usa seu poder para derrotar os monstros marinhos primordiais da mitologia comum do antigo Oriente Próximo e, posteriormente, para resgatar Israel da escravidão no Egito. O paralelo entre o ato salvífico de YHWH ao resgatar o mundo das ameaças titânicas que emergiram do oceano cósmico primordial — Raabe e/ou Leviatã — e sua salvação de Israel é claro e frequentemente explorado em textos bíblicos, como é agora padrão nos estudos sobre eles. Assim como no princípio, quando Deus derrotou o monstro marinho e "fendeu as águas" (Gn 1:7) para que as condições necessárias fossem criadas para o surgimento da terra firme, Deus também dividiu as águas do mar para que Israel as atravessasse em terra firme. E assim como na história da criação, Deus, tendo concluído sua obra, descansa e estabelece residência em seu cosmos consumado, assim também, ao salvar Israel e lhe dar a Lei no Monte Sinai, YHWH completa sua legislação dando a Moisés as instruções para a construção do Tabernáculo, e o Livro do Êxodo termina com Deus repousando nele. A realeza divina de YHWH, em ambos os casos, repousa na teomaquia (isto é, uma batalha entre deuses). À medida que a literatura da Bíblia Hebraica avança cronologicamente em direção ao monoteísmo filosófico do judaísmo primitivo, nota-se uma reutilização criativa desse paradigma mítico. Sim, Deus lutou contra o monstro marinho e o venceu (Sl 74:13); mas também, o monstro marinho, Leviatã, é, na verdade, a criação lúdica de Deus (Sl 104:26), até mesmo seu animal de estimação (Jó 41). De fato, o argumento mais amplo de Jó 38-41, na resposta de Deus à lamentação inconsolável de Jó, é enfatizar sua soberania criativa sobre a ordem cósmica, incluindo os elementos monstruosos nela contidos que ameaçam a estabilidade da vida e da atividade humana. Não devemos pressionar demais o ponto por meio de comparação ou contraste: os antigos babilônios e gregos certamente acreditavam também na respectiva soberania de Marduk e Zeus (ou, nos tempos helenísticos, talvez em alguma correlação dos dois) como o rei divino sobre as forças monstruosas do universo, e os antigos de mentalidade filosófica liam esses mitos como alegorias para, entre outras coisas, a vitória de Deus e da Razão divina (Logos) sobre a violenta monstruosidade do nada material, entre os quais dois polos a beleza do mundo sensível era mediada pela alma cósmica (como na leitura platônica média de Plutarco do mito egípcio em De Iside et Osiride). No cânone hebraico, somos brindados com uma reflexão filosófica semelhante e com a transcendência dos limites estabelecidos pelo mito herdado. Os primeiros israelitas imaginavam YHWH como um ser divino ao lado dos seres divinos dos monstros e dos outros deuses com quem ele guerreava; o autor de Jó, sem rejeitar per se essas tradições anteriores, modifica-as de tal forma que a soberania de YHWH significa que o único tipo de teomaquia logicamente possível para ele é aquele em que Ele condescende em participar. Da perspectiva soberana de YHWH, Leviatã não é seu inimigo, mas seu animal de estimação, Satanás, seu cortesão (Jó 1-2); é apenas no nível das contingências criadas, no nível do que a teologia grega posterior chamaria de oikonomia ou "economia", que se pode dizer que há inimizade divina. Vistos da perspectiva da soberania divina, porém, os monstros são manifestações da própria glória, poder e sabedoria de Deus. A perspectiva determina a visão de cada um aqui: monstros são, como sua etimologia latina implica, "epifanias" (monstrum, de monstro, monstrare) ou pesadelos, revelações da glória divina ou ameaças à ordem harmoniosa do mundo... Continue a leitura com um teste grátis de 7 diasAssine Livraria Trabalhar Cansa para continuar lendo esta publicação e obtenha 7 dias de acesso gratuito aos arquivos completos de publicações. Uma assinatura oferece a você:
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quarta-feira, 23 de julho de 2025
Precisamos de monstros para entender Deus: Godzilla vs. Kong e o uso teológico dos filmes Kaiju
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